नासिरूद्दीन, TwoCircles.net के लिए
बापू के आख़िरी बेमियादी फ़ाक़े के बारे में कई मिथक हैं. कई भ्रम हैं. कुछ झूठ हैं. कुछ झूठ फैलाए गए. कुछ मिथक बनाए गए. सत्तर साल बाद भी वे हमारे आस-पास तैरते रहते हैं.
इससे लड़ने का तरीक़ा बहुत ही सरल है. गांधी जी को जानने और समझने के लिए गांधी जी से बेहतर कोई ज़रिया नहीं है. हालांकि, इसमें उनके चंद नज़दीक के साथी भी बहुत मददगार होते हैं. इसलिए गांधी जी के बारे में जानने के लिए बिना किसी तीसरे की मदद के सीधे उनकी बातों/कामों को देखना ज़रूरी है.
गांधी जी अपनी प्रार्थना सभाओं में ‘ज्ञान’ नहीं देते हैं. किसी तरह के सिद्धांत की रचना नहीं करते हैं. वे शब्दजाल नहीं बुनते हैं. वे भाषा ज्ञान का ‘चमत्कार’ दिखाने की कोशिश भी नहीं करते हैं. वे तो भारतीय इतिहास के सबसे कठिन मोड़ पर हिंसा के उस दौर में बहुत सहज और साफ़ अंदाज़ में लोगों की आँखों में आँखें डालकर गुफ्तगू करते हैं. इस गुफ्तगू में कोई बरी नहीं.
आइए, हम उस फ़ाक़े के बारे में गांधी जी के मुंह से ही कुछ और जानते हैं. 13 जनवरी, 1948. 11 बजे फ़ाक़ा शुरू हो चुका है. गांधी जी इसके बारे में कुछ और बताने के लिए प्रार्थना सभा में लोगों से मुख़ातिब हैं.
मुसलमानों के लिए उपवास?
राजधानी दिल्ली में हिंसा के शिकार सबसे ज़्यादा मुसलमान थे. इसलिए कई बार यह लगता है कि यह उपवास महज़ मुसलमानों के लिए ही था. मगर क्या महज़ ऐसा ही है? हालांकि, गांधी जी एक दिन पहले भी इस पर रोशनी डाल चुके थे और आगे भी वह इस मुद्दे पर बोलते हैं. उपवास शुरू होने के बाद वे प्रार्थना सभा लोगों से मुख़ातिब हैं —‘मैंने उपवास किया तो है, लेकिन कई पूछते हैं कि आप क्या कर रहे हैं? मुसलमान ने गुनाह किया, हिन्दू ने गुनाह किया या सिख ने गुनाह किया? किसने गुनाह किया? फ़ाक़ा कब तक चलने वाला है?… पूछते हैं कि क्या इल्ज़ाम हम पर है, मैं कहता हूं कि इल्ज़ाम किसी पर नहीं है. मैं इल्ज़ाम लगाने वाला कौन हूं? हां, … हम गुनाहगार बन गए हैं लेकिन कोई एक आदमी गुनाहगार थोड़ा है! हिन्दू मुसलमान को हटाते हैं तो अपने धर्म का पालन नहीं करते और आज तो हिन्दू और सिख दोनों साथ करते हैं. लेकिन मैं सब हिन्दुओं या सब सिखों पर भी इल्ज़ाम नहीं लगाता हूं, क्योंकि सब ने थोड़े किया.’
फिर वे मुसलमान वाले सवाल पर लौटते हैं और जो कहते हैं, वह बहुत साफ़ है —‘तो मुझसे पूछते हैं कि इसका मतलब यह हुआ कि तुम मुसलमान भाई के लिए करते हो? ठीक कहते हैं. मैं क़बूल करता हूं कि मैंने उनके लिए तो किया. क्यों? क्योंकि आज मुसलमान यहां तेज़ी (हिम्मत/हौसला) खो बैठे हैं —हुकूमत का एक क़िस्म का सहारा था कि इतनी जगह मुसलमानों की है, मुस्लिम लीग की भी यहां चलती है, वह अब रही नहीं… लीग ने दो टुकड़े करवा दिए. इसलिए दो हिस्से बन गए. इसके बाद भी मुसलमान यहां रहते हैं. मेरा तो हमेशा ऐसा मत रहा है कि जो थोड़े रहते हैं, उनकी मदद की जाए. ऐसा करना मनुष्य-मात्र का धर्म है.’
यानी फ़ाक़ा महज़ मुसलमानों के लिए नहीं है. इसके केन्द्र में हर उस समूह की हिफ़ाज़त का मुद्दा है, जो ‘थोड़े’ हैं. कमज़ोर हैं. हर तरह की ताक़त से महरूम हैं.
वे साफ़ करते हैं कि ये बातें वे मुसलमानों या किसी और की ख़ुशामद करने के लिए नहीं कह रहे हैं. बल्कि इसलिए कह रहे हैं क्योंकि ‘मैं ईश्वर का गुनाहगार नहीं बनना चाहता.’
उपवास के बारे में गांधी जी की उसी दिन अपने एक सिख मित्र से बातचीत का हवाला मिलता है. गांधी जी उनसे भी जो बात कहते हैं, वह फ़ाक़े के बड़े मक़सद को बताता है.
बक़ौल गांधी जी, ‘मेरा उपवास यद्यपि ख़ासतौर पर किसी एक दल, समूह अथवा व्यक्ति के ख़िलाफ़ नहीं है, फिर भी कोई इससे अलग भी नहीं है. यह सबकी अंतरात्मा को सम्बोधित है. यहां तक कि दूसरे देश (पाकिस्तान) की बहुसंख्यक जाति (मुसलमानों) को भी. यदि एक भी वर्ग इसके जवाब में पूरी तरह कार्रवाई करें तो मुझे विश्वास है तो चमत्कार हो जाएगा.
उदाहरण के लिए यदि सब सिख एक होकर मेरी अपील का जवाब दें तो मैं पूरी तरह संतुष्ट हो जाऊंगा. पंजाब जाकर उनके बीच रहूंगा क्योंकि सिख बहादुर क़ौम है. मैं जानता हूं कि वे बहादुरों की, अहिंसा की ऐसी मिसाल बन सकते हैं, जो बाक़ी लोगों के लिए शिक्षा का विषय होगा.’
मुसलमानों पर ज़बरदस्त ज़िम्मेदारी है
गांधी जी प्रार्थना सभा में मुसलमानों से मुख़ातिब होते हैं. बहुत साफ़ अल्फ़ाज़ में कहते हैं —‘मुसलमान को भी शुद्ध बनना है और यहां रहना है… मैंने मुसलमानों के नाम से उपवास शुरू किया है, इसलिए उनके सिर पर ज़बरदस्त ज़िम्मेदारी आती है… उनको यह समझना है कि हम हिन्दू–सिख के साथ भाई–भाई बनकर रहना चाहते हैं, इसी यूनियन के हैं -पाकिस्तान के नहीं- इसके वफ़ादार बनकर रहना चाहते हैं. मैं यह नहीं पूछता कि आप वफ़ादार हैं या नहीं? पूछ कर क्या करना है? मैं तो कामों से देखता हूं.’
मगर वे एक अहम बात कहते हैं ‘…देश के हिस्से हो गए —उसके दिल के हिस्से हो गए. उस में मुसलमानों ने भी ग़लती की. सब ग़लती उन्हीं की थी, ऐसी बात नहीं है. सिख, हिन्दू, मुसलमान —तीनों गुनाहगार थे. अब तीनों गुनहगारों को दोस्त बनना है.’ और यह बात फ़िर फ़ाक़े के बड़े मक़सद की ओर ध्यान दिलाता है. यह मक़सद दिल्ली के दायरे तक सिमटी नहीं है.
सरदार ने किया क्या, यह बताओ…
मुसलमानों को सरदार वल्लभ भाई पटेल से शिकायतें थीं. गांधी जी तक ये शिकायतें पहुंचाई गई थीं. गांधी जी उपवास के पहले ही दिन इस मुद्दे पर खुली चर्चा करते हैं. गांधी जी को अगर मुसलमानों की ख़ुशामद करनी होती तो वे उपवास के पहले दिन इस पर शायद लम्बी बातचीत नहीं करते. गांधी जी मज़बूती के साथ अपने पुराने साथी सरदार के हक़ में खड़े रहते हैं. वे मुसलमानों से दो टूक कहते हैं कि ‘…सब अच्छे हैं, सरदार अच्छे नहीं हैं. तो मैं मुसलमानों से कहूंगा कि मुसलमान ऐसा कहेंगे तो कोई बात चलनी नहीं है. क्यों नहीं? क्योंकि आपका हाकिम वह मंत्रिमंडल है. हुकूमत में न अकेला सरदार है और न जवाहर है. वे आपके नौकर हैं… उन्होंने यह बात कही, वह बात कही, लेकिन उन्होंने किया क्या, यह बताओ… सरदार जो कुछ करता है, उसकी सारी हुकूमत जवाबदार है.’
मुसलमान ऐसे बनें
तो इस बदली हुई सूरत में मुसलमान क्या करें? फ़ाक़े पर जा रहे गांधी जी मुसलमानों को तल्ख़ हक़ीक़त का सामना करने की सलाह देते हैं. साथ ही मज़बूत वचन देते हैं. मगर ख़ुशामद नहीं करते हैं. बक़ौल गांधी जी ‘…इसलिए मैं कहूंगा कि मुसलमानों को बहादुर, निर्भय बनना है. उसी के साथ ख़ुदा–परस्त बनना है. वे ऐसा समझें कि हमारे लिए लीग नहीं है, कांग्रेस नहीं है, गांधी नहीं है, जवाहर नहीं है, कोई नहीं है, ख़ुदा है. उनके नाम पर हम यहां पड़े हैं. मैं चाहता हूं कि हर एक मुसलमान इस तरह का बने. हिन्दू–सिख चाहे कुछ भी करते हैं, आप बुरा न मानें. मैं आपके साथ हूं. मैं आपके साथ मरना या ज़िन्दा रहना चाहता हूं. मैं मरने की क्या कोशिश करने वाला हूं? मैं करूंगा या मरूंगा. अगर आप लोगों को साथ नहीं रख सकता हूं तो मेरा जीना निकम्मा बन जाता है. इसलिए मुसलमान पर बड़ी ज़िम्मेदारी आ जाती है. इसे आप भूले नहीं. ऐसी बात नहीं कि मैं मुसलमान की गलती न निकालूं? क्यों न निकालूं?’
क्या थोड़े वाले नहीं रहेंगे?
हम इस बूढ़े की बातों की आज जैसे चाहें, जिस रूप में भी व्याख्या कर सकते हैं. उनकी बातों को किसी राजनीतिक-वैचारिक शब्द को ओढ़ना ओढ़ा सकते हैं. मगर उस बात की शिद्दत बिना गांधी के शब्दों को इस्तेमाल किए नहीं लाई जा सकती है, इतना तय है. देखिए, वे दिल्ली में रह रहे और आ रहे गुस्से में भरे हिन्दू और सिखों से बेलाग कैसे पूछते हैं, ‘…इतनी बहादुरी नहीं होती कि थोड़े वालों को भी नहीं रहने दोगे. क्या मारोगे–पीटोगे-मारोगे नहीं, पीटोगे नहीं, लेकिन ऐसी हवा पैदा कर दो कि सब मुसलमान जाने को मजबूर हो पाकिस्तान जाएं, तो काम कैसे बन सकता है?
और फिर वे अहिंसा की ताक़त और उससे पैदा होने वाली बहादुरी का अपने ही अंदाज़ में बयान करते हैं… गांधी जी कहते हैं, ‘…हिन्दू–सिख को यहां तक बहादुर बनना है कि पाकिस्तान में मुसलमान चाहे जो कुछ भी करें, चाहे सभी हिन्दू और सिखों को मार डालें तो भी यहां ऐसा न हो. मैं वहां तक ज़िन्दा नहीं रहना चाहता कि पाकिस्तान की नक़ल हो. मैं जिंदा रहूंगा तो सब हिन्दू-सिख को कहूंगा कि एक भी मुसलमान को न छुएं, एक भी मुसलमान को मारना बुज़दिली है. हमें तो यहां बहादुर बनना है, बुज़दिल नहीं.’
ऐसी बातों को हम आज भी कायरता के दायरे में रखते हैं. है न! गांधी जी पर एक इल्ज़ाम ‘कायर बनाने का भी तो है… क्योंकि वे ‘हिंसक/बर्बर मर्दानगी’ के कायल नहीं थे. ख़ैर!
तो फ़ाक़ा कैसे छूटेगा
बक़ौल गांधी जी ‘…शर्त यह है कि दिल्ली बुलंद हो जाए. अगर दिल्ली बुलंद हो जाती है तो सारे हिन्दुस्तान ही क्या, पाकिस्तान पर असर पड़ेगा.’
कहीं लोगों को यह न लगे कि यह उपवास कुछ ख़ास लोगों के लिए है और इसका बहुत तंग मक़सद है, इसलिए गांधी जी कहते हैं, ‘यह आत्मशुद्धि का उपवास है तो सबको शुद्ध होना चाहिए… सबको शुद्ध होना है तो मुसलमानों को भी होना है. सबको साफ़ सुथरा और शुद्ध बन जाना है.’
क्यों शुद्ध होना है. क्योंकि जो नया मुल्क बनना है, वह किस तरह का बनेगा, इसी शुद्धता पर निर्भर है. तो गांधी जी क्या उम्मीद कर रहे थे. बकौल गांधी जी, ‘तो मैं यही चाहता हूं कि हिन्दू, सिख, पारसी, ईसाई, मुसलमान जो हिन्दुस्तान में पड़े हैं, यहीं रहें. हिन्दुस्तान ऐसा बने कि किसी के जान-माल को नुक़सान न पहुंचे. तब हिन्दुस्तान ऊंचा होगा.’
तो यही है, गांधी जी के उस आख़िरी होने वाले फ़ाक़े का असली मक़सद. क्या विडम्बना है, साबरमती के संत को 70 साल बाद भी अपने फ़ाक़े के मक़सद पर बात करनी पड़ रही है. विडम्बना ही है न या कुछ और है? (जारी…)
(नासिरूद्दीन वरिष्ठ पत्रकार हैं. शोधपरक कामों के लिए जाने जाते हैं. कई कामों के बीच, वे झूठ, नफ़रत और हिंसा के ख़िलाफ़ गांधी के विचारों को आम बनाने की कोशिश में जुटे हैं. इसी के इर्द-गिर्द इन्होंने, गांधी जी के विचारों की एक बड़ी प्रदर्शनी भी तैयार की है.)
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